禪茶瑜伽體位是什麼

上篇回顾:初學瑜伽的人該註意什麼區別 初學瑜伽 需要註意什麼?答:我在北京亞太瑜伽學院拿的高級瑜伽教練證書,培訓是從早上八點半到學校開始練,晚上五點半結束,然後還有自習和作業,有點累但是感覺學瞭很多東西,身體的改變也挺大的,學完瞭給發的高級瑜伽教練證書。初學瑜伽有哪些需要註意的地方啊?答:首先註意的就是不要立即吃東西~而且不能大量的飲水, 初學瑜伽的人該註意什麼區別
瑜伽有哪些體位答:八大要領 1.我要呼吸 你在呼吸嗎?呼吸是每個人與生俱來就會的養生法寶,隻是我們平時隻做到瞭百分之三十的呼吸,其餘不但未能完全運用,甚至忽略瞭!其實,隻要回歸到嬰兒時期的單純探索,你將驚覺原來瑜伽的呼吸法是如此單純簡易。在此我要大聲疾呼:呼吸吧!大大地做深呼吸,接著再深呼吸幾次——現在是不是覺得整個人變輕松瞭呢?讓我們配合瑜伽的練習,找回其餘百分之七十的潛能,發現自己的單純與能量! 2.我要熱身 你常常固定一個姿勢幾分鐘後再活動身體時,覺得全身發麻動彈不得嗎?小心,小心,你的血液循環緩慢到以發麻來向你抗議瞭!現在正穩如泰山坐著的你,小心就快成化石瞭——化石如果掉落會壞瞭、折瞭、裂瞭、傷瞭的道理,你一定知道!所以如果你是完全不運動的人,快起身動一動僵硬的身體。但是記住,一定要先暖身才不會像化石一般傷瞭身子喔!“暖身”是做運動前一定要做的事,尤其是進入瑜伽練習前。不管你是完全不動的化石人還是經常有運動的活動人,做任何運動前,“暖身”都是非常重要且必要的運動安全概念,才可避免不必要的運動傷害。 3. 我要放松 我們常看到一些婀娜多姿的舞者一舞動身軀,全身就散發出一股柔軟、靈活而優雅的肢體語言,吸引著我們久久無法移開目光,那種柔美的姿態真是令人羨慕不已。如果換成同手同腳、全身硬邦邦像一根木樁上下跳動的畫面,那真是不堪啊!所以柔美的要訣就是先學會放松,而要入門做個瑜伽美人當然就要有放松法寶才行! 4. 我要感覺 其實練習瑜伽是非常簡單易行的,隻有一個訣竅,就是練習時“跟著感覺走就對瞭”!請你跟我一起大聲說:“我要感覺!”就是因“感覺”是非常簡單的事,很容易被忽視瞭,例如在日常生活中,你有隨時感覺你在呼吸嗎?你有隨時感覺你在放松嗎?你隻要對自己的“感覺”多些敏感,就能感覺到身心是否平衡,也能感覺到全身是否有受壓力影響或身體不適,而藉由練習瑜伽體位法感覺身體隨著肢體扭轉、折疊、後仰、前彎……等活動,去施力、按摩、伸展、壓擠、放松你的全身,並在練習過程中,以你最能感受的程度去操作施行。 5.我要專註 認真的女人最美,因為認真專註就是一種迷人的因子,將這因子散發到全身每個部位、每個細胞,你當然美透瞭!練瑜伽就必須要如此認真專註於全身內外每寸、每分的感覺,並喚醒身體的機能,感覺並疼愛你的身體,並將最有感覺的部位以專註的意識力去感受、去體會、去保護,讓瑜伽體位法的練習,在身上因姿勢的變換時而按、壓、摸、推、拉、擠、緊、松等感覺,以專註的意識力去品味、去體驗、去收獲、去提升、去享受,並且感受時而酸、痛、脹、麻的變化和舒適感以收最佳效果。 6.我要平衡 你有多久沒有均衡一下瞭?“均衡”對健康很重要的,身心均衡則會容光煥發,失去瞭均衡的人絕對黯然失色,就像房子若沒有堅固平衡的根基絕對蓋不成高樓大廈。唯一例外的意大利比薩斜塔可是幾十世紀才出現的唯一奇跡,後人也為瞭維持它的平衡而想盡方法修復維持,並且找出“不平衡中的平衡”來加以維護。因此,平衡是非常重要的,有瞭平衡才有堅固的棟梁,有瞭平衡也才有健康的身心。所以練習瑜伽的另一個竅門就是一定要“平衡”:做瞭簡單的後彎記得也要前彎;做瞭左邊別忘記右邊,扭瞭右邊也記得扭扭左邊,如此平衡的練習才正確! 7.我要持續 練瑜伽時,三天打魚、兩天曬網的心態要徹底消滅,否則想擁有美美的身材及健康的身體的效果,必定會打折扣。持續與堅持是非常重要的瑜伽學習精神,如果你想練才練,不練也無所謂而太過隨興,最後必定會放棄練習,那真是太可惜瞭!其實要持續並不難。特別提醒你,當你翻閱本書,下定決心開始計劃練習瑜伽的同時,別一下子太貪心!安排瞭太多時間、要練的次數太多,結果讓自己練不到兩次就累到無法持續下去,反而變成壓力,最後勢必間斷或放棄練習,實在可惜! 8.我要愛上 被疼愛是幸福的,每個女人都希望有人愛;相對的,愛人則是辛苦的!同樣的道理,愛上瑜伽需要一段辛苦的練習過程,在道一專心的研究。你練熟悉瞭之後,駕輕就熟,便能自然而然地感受到瑜伽帶來的舒適及健康。這種感覺會讓你如同上癮一般瘋狂愛上瑜伽,進而非讓瑜伽來疼愛你的身體不可,每天一定要跟瑜伽約會,不然渾身不對勁——當你有這種感受時就對瞭!隻要你能迷戀瑜伽,宣示“我要愛上”,天天YOGA一下,讓身心都感受到被愛的幸福,就能永遠青春,健康美麗更非你莫屬!瑜伽技巧 瑜珈的運動動作緩慢,當利用丹田進行腹部深呼吸,使體內供氧量充足時,再藉瑜珈各種不同的姿勢,能充份伸展身體的肌肉與韌帶,在訓練筋骨的柔軟度上有相當好的效高果。尤其是伸展脊椎的動作,以刺激自律神經,促進新陳代謝,做完一堂課後氣喘噓噓、全身汗流浹背。 瑜珈的減肥效果比不上有氧運動立即而明顯,但長期持續地練瑜珈,能修飾全身曲線均勻的線條,等你練習一段時間後 就會發覺腰腹部位,穿衣服時明顯變得寬松,體態也更勻稱。 清晨、早飯之前是瑜珈鍛煉的最佳時間,傍晚或其它時間也可以練習,但要保證在空腹或飯後三四個小時後練習,在多喝水的情況下,最好是在喝水後半小時才開始練習。一般早晨可以練習體位法,晚上多練習冥想,每天練習四十分鐘左右。禪茶是什麼茶答:禪茶是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶。主要用於供佛、待客、自飲、結緣贈送等。禪是一種境界。講求的“禪茶一味”,“禪”是心悟,“茶”是物質的靈芽,“一味”就是心與茶、心與心的相通。中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”。“茶禪一味”的禪茶文化,是中國傳統文化史上的一種獨特現象,也是中國對世界文明的一大貢獻。茶與禪本是兩種文化,在其各自漫長的歷史發展中發生接觸並逐漸相互滲入、相互影響,最終融合成一種新的文化形式,即禪茶文化。練習瑜伽基本體位的方法是什麼?答:吸氣時感覺脊柱往頭頂延長,吐氣時上半身往左邊伸展,再慢慢將左手置於地面或左腳小腿上,請勿過度伸展腿後肌腱,需要的話,可以把手放在瑜伽磚上面,右手插腰,感覺左臀與尾骨向內推,使右臀與左臀感覺得是疊在一起茶禪一味與禪茶一味的區別答:大概是沒有區別尼瑪瑜伽禪SPA怎麼樣這一刻,無數強者震驚!答:團購去的。先做瞭瑜伽,第一次做,特意叫提前瞭半個小時和瑜伽老師溝通瞭挺長時間,這一點覺得很貼心。據說老館都開瞭6、7年瞭,瑜伽做的很專業。特別是做完之後的秘制豆漿,確實很好喝,一連喝瞭兩杯。全身玉凝香脂護理手法不錯,用的精油的品質還是很過關的,因為本身就很喜歡用精油,聞的出來是實實在在用的東西來做的,去瞭很多地方做全身推油,好多都隻能聞到甜杏仁基礎油的味道,鬱悶的很。裡面加的幾種精油味道都很正,加夠量的瞭。美容師的話不多,介紹瞭下店裡的卡項和特色,也推薦瞭幾種。因為精油的緣故,辦瞭張卡。好嘛,我終於找到一傢在基礎油裡不是加基礎油做芳療的地方瞭。鄭州有禪悅瑜伽嗎答:有禪與瑜伽答:這個具體的瞭解,需要查閱印度文化史,或者印度宗教史方面的資料。 我以前看過這方面的內容,簡單說一下,不一定全面。 禪與瑜伽都是起源於古印度。 禪是“禪那”的簡稱,巴利語 Jhāna 的音譯。梵語是 Dhyāna。其意譯為“思維修”或“靜慮”。在佛陀創立的佛教中,禪又分為止禪和觀禪。止禪是幾乎所有宗、教派都會使用的一種修行方式。 瑜伽這個詞,是從印度梵語yug或yuj而來,是一樣的讀音,其含意為“一致”“結合”或“和諧”。瑜伽是一個通過提升意識,幫助人們充分發揮潛能的哲學體系及其指導下的運動體系。瑜伽姿勢是一個運用古老而易於掌握的方法,提高人們生理、心理、情感和精神方面的能力,是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動形式。古印度人更相信人可以天人合一,他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝:道德、忘我的動作、理性的大腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和宇宙的自然與創造。 相同之處在於:1、推崇吃素,因為素食對古轉身看向葉玄,葉玄微微一笑,“古姑娘,我有一件禮物要送給你!”於靜坐有難以詳述的好處。2、強調道德行為對修行成就的影響。3、調節欲望,增加智慧。等 兩者不同之處,在於1、禪通常限定姿勢,姿勢隻有規定很少的幾種,而瑜伽姿勢則有很多。2、現在禪和瑜伽分別發展成為不同又接近的宗教,但是他們解釋世界,提升自己的方式還有細微的差別。越接近核心,差別越大。3、瑜伽內包含有禪的成分,禪內很少含有瑜伽的成分。等。 手邊沒有資料,隻能憑借理解和記憶說這麼多。僅供參考。何謂茶禪?禪茶何味?答: “茶禪一味”、“禪茶一味”的字樣隨處可見,可是何謂茶禪?禪茶何味? 禪茶是指通過對茶的體認和感悟進行禪修的一種法門,也是依照禪理佛法來演繹的一種茶道。茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具,禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。可見二者互為表裡,互為因緣,互為體用,互為能所。可以茶喻禪,以茶行禪,以茶悟禪,以茶參禪;也可以禪釋茶,以禪施茶,以禪品茶,以禪釋茶。 茶是佛的化身 大乘佛法普施“無緣大慈,同體大悲”精神,認為一切眾生皆有佛性。為瞭度化眾生,佛化身千百億。因此,一切事物都可以被視為佛的化身。茶自然也是佛的千百億化身之一,為眾生解毒、解渴、凈心養性,最終讓眾生覺悟成佛。一葉落而知天下秋,一片樹葉能承載起無窮的自然之道,人通過喝茶取得與自然界的溝通,獲悉宇宙的真理,最終可悟得佛性。從茶道中也能感悟人生,一泡好茶要經過諸多任務序的磨難,經開水沖泡,才釀成茶湯,歷練出清香。人生也是如此,需經歷磨難方可成長,歷經修行終可成佛。 試看,那些信佛的國度,茶事興旺;那些飲茶的民族,佛法昌隆。佛法從印度傳入中國,澤被茶葉故國;茶葉從中國傳到印度,惠及佛法故鄉。佛法和茶葉使得世界上人口最多的兩個國傢互通有無,使得茶葉故鄉成佛法最盛的國度,佛法故鄉變成茶業最興的國傢,進而帶動鄰國茶佛兩旺。佛教盛行的斯裡蘭卡是世界上人均產茶最多的國傢;茶道風行的日本、韓國,佛法興盛。第一個種茶的人是僧人,第一本茶書寫於寺廟,最好的茶也都產自寺廟(如龍井茶出於龍井寺、大紅袍源自天心寺、雲霧茶產於廬山東林寺……)這些都是“茶佛一傢”最真實的寫照。 茶是菩薩的心腸 “菩薩”的全稱是“菩提薩duǒ”。“菩提”是覺悟的意思,“薩duǒ”指有情眾生;“菩薩”就是覺悟有情眾生,也即普度眾生。菩薩“上求佛道,下化眾生”,以慈悲心度化一切眾生,引導眾生實踐六度,終得解脫。片片茶葉如同菩薩六度波羅蜜的片片舟楫帶領眾生脫離苦海,同登彼岸。 六波羅蜜是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。茶遇水舍身,而成茶飲,供養世人,就是佈施波羅蜜;茶香四溢,猶如戒定真香,就是持戒波羅蜜;忍受采摘揉捻、高溫炒焙、開水沖泡,就是忍辱波羅蜜;助禪去睡,提神益思,就是精進波羅蜜;和敬清寂,茶味一如,就是禪定波羅蜜;行方便法,凈心導和,就是智慧波羅蜜。 茶是羅漢的自在 《法華經》雲:“阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。”茶葉經熱水之沖泡,蕩滌塵囂,洗凈鉛華,無染清凈,瞭斷煩惱。茶漏濾出塵渣,流下自然汁液純正茶水,象征羅漢諸漏已盡,證無漏智慧,得法喜禪悅。茶味由濃而淡,直至無味,誠如萬有一空,諸有皆盡。施茶之道,無有分別,平等對待,提起放下,心無“他在”,而得自在。 茶是僧人的隱忍 茶是忍耐的象征,從采摘、做青、揉捻、焙火、沖泡,直至最後被喝掉,身經萬般折騰,卻能始終隱忍。佛陀涅盤後教化弟子以戒為師,茶可“滌隨眠於九結,破昏滯於十纏”,因此出傢人多喝茶,便能增加忍耐性。以茶助戒,益於修行。每當五蘊之火上來的時候,喝一口茶,往往能把火氣降滅於未燃。 茶是凡人的人生 無論是大俗的“柴米油鹽醬醋茶”還是大雅的“琴棋書畫煙酒茶”,中國人的生活都離不開茶。以茶喻人,古來有之,精辟莫過蘇軾的“從來佳茗似佳人”之喻。佳人往往紅顏薄命,佳茗又何嘗不是?女為悅己者容,茶為知己者死。自古才子愛佳人,從來雅士尚品茶。好茶期待好水,期待會泡茶的人,更期待好人喝。以人喻茶,也不少見,如《晚甘侯傳》《葉嘉傳》,洋洋灑灑,蔚為大觀。人生得失盡在杯中,苦澀甘甜漸次展現。舉起杯也舉起瞭歡樂憂愁,喝下茶也飲盡瞭悲歡離合,放下杯也放下瞭恩怨情仇。苦盡甘來,起起落落,個中滋味,唯有自知。《紅樓夢》以“千紅一窟”為最好之茶,喻示人間縱然萬紫千紅,終歸難逃一哭,參透茶味人生,概括無差。 茶韻禪機 巖茶有巖韻,鐵觀音有觀音韻,綠茶有幽韻……茶韻之說素來已久,那麼什麼是茶韻呢?恐怕沒有一個人能真正說得清楚。真正的喝茶是要調動全身的官能來參與的,用眼睛去鑒賞茶色,用耳朵去聽高沖低泡的聲音,用鼻子去聞氳氤的茶香,用舌頭的味蕾去品嘗茶味,用雙手去泡茶、沏茶、倒茶、舉杯,再通過眼、耳、鼻、舌、身把末梢的官能感覺傳遞給心靈(意),在心裡把對茶的顏色、聲音、香氣、味道、觸感的結果進行整合而產生一定的意識(法),最後在心裡所意會到的就是我們常說的茶韻。茶韻產生的流程正是佛法中“六根”(生理)對“六塵”(物理)的攝受而產生“六識”(心理)的過程。 關於茶韻的描述不勝枚舉,但大都停留在感性的認知。如清代學者梁章鉅在《歸田瑣記》中把武夷茶的韻用“香、清、甘、活”四字來概括。這無非從色、聲、香、味去記錄官能感受,並非真正的茶韻。他又說“悠然心會,妙處難與君說”,這“悠然心會”、“難與君說”的“妙處”才是真正的茶韻。既然隻可意會不可言傳,那所有的文字描述和語言記載都是不準確的、不全面的。如蘇東坡形容建茶“森然可愛不可慢,骨清肉膩和且正”、乾隆皇帝“就中武夷品最佳,氣味清和兼骨鯁”的詩中都提到武夷茶中有“骨”的存在,後人因此把巖茶的韻定位為“巖骨花香”。花香能聞出,但茶中之“骨”為何物?無人知曉。 如果一定要在文字中尋找茶韻的記載,盧仝的《七碗茶詩》倒可以管窺一二: 一碗喉吻潤,二碗破孤悶。 三碗搜枯腸,惟有文字五千卷。 四碗發輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。 五碗肌骨清,六碗通仙靈。 七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山,在何處?玉川子乘此清風欲歸去。 但是,喝茶能喝出“兩腋清風生”、“乘此清風欲歸去”感受的能有幾人?再者,這種茶韻隻是一己的心領神會,他人並不一定能感同身受,往往不為他人所信。茶韻和禪機一樣都是不可說、道不明的,隻可意會不可言傳。如果一定要拿來說,那未免有誘導或心理暗示之嫌。 當年大慧禪師把號稱禪門第一書的《碧巖錄》雕版付之一炬,就是主張禪在悟,而不在學。禪的感受正如“禪”字“示單”的構字之意,是一種很單獨的、很個體的。同樣,茶之韻乃人在草木間的感受,濃淡由己,冷暖自知。什麼是禪茶?什麼又是東方禪茶?答:寺院崇尚飲茶、種茶的同時,將佛傢清規、飲茶讀經與佛學哲理。人生觀念融為一體,“茶那些倉木學院學員轉頭看向黑袍老者,黑袍老者死死盯著葉玄,葉玄指瞭指自己,道:“求你打我,真的。”佛一拳出,一股強大的拳勢瞬間震裂整片星域!不分傢”、“茶禪一體”、“茶禪一位”,由此產生。茶與佛有相通之道,均在主體感受,非深味而不可。飲茶需心平氣靜,講究井然有序地啜飲,以求環境與心境的寧靜、清凈、安逸。品茶是參禪的前奏;參禪是品茶的目的,二位一體,水乳交融。南北朝時期,佛教進入傳入中國後的鼎盛時期。佛教僧人的修行方式,要求坐禪、過午不食、不飲酒、不食葷;於是既能提神醒腦,又有清心性修行的茶,成為僧人不可或缺的飲品。飲茶有助於參禪、面壁、省悟的神妙功能,為很多僧人所認可,而形成瞭中國的禪茶。何謂茶禪?禪茶何味?答: “茶禪一味”、“禪茶一味”的字樣隨處可見,可是何謂茶禪?禪茶何味? 禪茶是指通過對茶的體認和感悟進行禪修的一種法門,也是依照禪理佛法來演繹的一種茶道。茶是參禪悟佛瑜伽課程之機、顯道表法之具,禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。可見二者互為表裡,互為因緣,互為體用,互為能所。可以茶喻禪,以茶行禪,以茶悟禪,以茶參禪;也可以禪釋茶,以禪施茶,以禪品茶,以禪釋茶。 茶是佛的化身 大乘佛法普施“無緣大慈,同體大悲”精神,認為一切眾生皆有佛性。為瞭度化眾生,佛化身千百億。因此,一切事物都可以被視為佛的化身。茶自然也是佛的千百億化身之一,為眾生解毒、解渴、凈心養性,最終讓眾生覺悟成佛。一葉落而知天下秋,一片樹葉能承載起無窮的自然之道,人通過喝茶取得與自然界的溝通,獲悉宇宙的真理,最終可悟得佛性。從茶道中也能感悟人生,一泡好茶要經過諸多任務序的磨難,經開水沖泡,才釀成茶湯,歷練出清香。人生也是如此,需經歷磨難方可成長,歷經修行終可成佛。 試看,那些信佛的國度,茶事興旺;那些飲茶的民族,佛法昌隆。佛法從印度傳入中國,澤被茶葉故國;茶葉從中國傳到印度,惠及佛法故鄉。佛法和茶葉使得世界上人口最多的兩個國傢互通有無,使得茶葉故鄉成佛法最盛的國度,佛法故鄉變成茶業最興的國傢,進而帶動鄰國茶佛兩旺。佛教盛行的斯裡蘭卡是世界上人均產茶最多的國傢;茶道風行的日本、韓國,佛法興盛。第一個種茶的人是僧人,第一本茶書寫於寺廟,最好的茶也都產自寺廟(如龍井茶出於龍井寺、大紅袍源自天心寺、雲霧茶產於廬山東林寺……)這些都是“茶佛一傢”最真實的寫照。 茶是菩薩的心腸 “菩薩”的全稱是“菩提薩duǒ”。“菩提”是覺悟的意思,“薩duǒ”指有情眾生;“菩薩”就是覺悟有情眾生,也即普度眾生。菩薩“上求佛道,下化眾生”,以慈悲心度化一切眾生,引導眾生實踐六度,終得解脫。片片茶葉如同菩薩六度波羅蜜的片片舟楫帶領眾生脫離苦海,同登彼岸。 六波羅蜜是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。茶遇水舍身,而成茶飲,供養世人,就是佈施波羅蜜;茶香四溢,猶如戒定真香,就是持戒波羅蜜;忍受采摘揉捻、高溫炒焙、開水沖泡,就是忍辱波羅蜜;助禪去睡,提神益思,就是精進波羅蜜;和敬清寂,茶味一如,就是禪定波羅蜜;行方便法,凈心導和,就是智慧波羅蜜。 茶是羅漢的自在 《法華經》雲:“阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。”茶葉經熱水之沖泡,蕩滌塵囂,洗凈鉛華,無染清凈,瞭斷煩惱。茶漏濾出塵渣,流下自然汁液純正茶水,象征羅漢諸漏已盡,證無漏智慧,得法喜禪悅。茶味由濃而淡,直至無味,誠如萬有一空,諸有皆盡。施茶之道,無有分別,平等對待,提起放下,心無“他在”,而得自在。 茶是僧人的隱忍 茶是忍耐的象征,從采摘、做青、揉捻、焙火、沖泡,直至最後被喝掉,身經萬般折騰,卻能始終隱忍。佛陀涅盤後教化弟子以戒為師,茶可“滌隨眠於九結,破昏滯於十纏”,因此出傢人多喝茶,便能增加忍耐性。以茶助戒,益於修行。每當五蘊之火上來的時候,喝一口茶,往往能把火氣降滅於未燃。 茶是凡人的人生 無論是大俗的“柴米油鹽醬醋茶”還是大雅的“琴棋書畫煙酒茶”,中國人的生活都離不開茶。以茶喻人,古來有之,精辟莫過蘇軾的“從來佳茗似佳人”之喻。佳人往往紅顏薄命,佳茗又何嘗不是?女為悅己者容,茶為知己者死。自古才子愛佳人,從來雅士尚品茶。好茶期待好水,期待會泡茶的人,更期待好人喝。以人喻茶,也不少見,如《晚甘侯傳》《葉嘉傳》,洋洋灑灑,蔚為大觀。人生得失盡在杯中,苦澀甘甜漸次展現。舉起杯也舉起瞭歡樂憂愁,喝下茶也飲盡瞭悲歡離合,放下杯也放下瞭恩怨情仇。苦盡甘來,起起落落,個中滋味,唯有自知。《紅樓夢》以“千紅一窟”為最好之茶,喻示人間縱然萬紫千紅,終歸難逃一哭,參透茶味人生,概括無差。 茶上.訪!韻禪機 巖茶有巖韻,鐵觀音有觀音韻,綠茶有幽韻……茶韻之說素來已久,那麼什麼是茶韻呢?恐怕沒有一個人能真正說得清楚。真正的喝茶是要調動全身的官能來參與的,用眼睛去鑒賞茶色,用耳朵去聽高沖低泡的聲音,用鼻子去聞氳氤的茶香,用舌頭的味蕾去品嘗茶味,用雙手去泡茶、沏茶、倒茶、舉杯,再通過眼、耳、鼻、舌、身把末梢的官能感覺傳遞給心靈(意),在心裡把對茶的顏色、聲音、香氣、味道、觸感的結果進行整合而產生一定的意識(法),最後在心裡所意會到的就是我們常說的茶韻。茶韻產生的流程正是佛法中“六根”(生理)對“六塵”(物理)的攝受而產生“六識”(心理)的過程。 關於茶韻的描述不勝枚舉,但大都停留在感性的認知。如清代學者梁章鉅在《歸田瑣記》中把武夷茶的韻用“香、清、甘、活”四字來概括。這無非從色、聲、香、味去記錄官能感受,並非真正的茶韻。他又說“悠然心會,妙處難與君說”,這“悠然心會”、“難與君說”的“妙處”才是真正的茶韻。既然隻可意會不可言傳,那所有的文字描述和語言記載都是不準確的、不全面的。如蘇東坡形容建茶“森然可愛不可慢,骨清肉膩和且正”、乾隆皇帝“就中武夷品最佳,氣味清和兼骨鯁”的詩中都提到武夷茶中有“骨”的存在,後人因此把巖茶的韻定位為“巖骨花香”。花香能聞出,但茶中之“骨”為何物?無人知曉。 如果一定要在文字中尋找茶韻的記載,盧仝的《七碗茶詩》倒可以管窺一二: 一碗喉吻潤,二碗破孤悶。 三碗搜枯腸,惟有文字五千卷。 四碗發輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。 五碗肌骨清,六碗通仙靈。 七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山,在何處?玉川子乘此清風欲歸去。 但是,喝茶能喝出“兩腋清風生”、“乘此清風欲歸去”感受的能有幾人?再者,這種茶韻隻是一己的心領神會,他人並不一定能感同身受,往往不為他人所信。茶韻和禪機一樣都是不可說、道不明的,隻可意會不可言傳。如果一定要拿來說,那未免有誘導或心理暗示之嫌。 葉玄身旁,那小女孩突然看向白色小傢夥,“我去幫他一下!”當年大慧禪師把號稱禪門第一書的《碧巖錄》雕版付之一炬,就是主張禪在悟,而不在學。禪的感受正如“禪”字“示單”的構字之意,是一種很單獨的、很個體的。同樣,茶之韻乃人在草木間的感受,濃淡由己,冷暖自知。
禪茶瑜伽體位是什麼

瑜伽體式—側角伸展式怎麼做?體式要領是什麼?

一、正確與錯誤對比圖 二、詳細分解口令 1、山式站立,雙腳並攏,目視前方; 2、吸氣,兩腳分開約兩個半肩寬,右腳向外90度,左腳尖朝前,右腳腳後跟對著左腳足弓,兩臂側平舉,掌心向下; 3、呼氣,屈右膝,小腿與地面垂直,大小腿垂直; 4、吸氣,脊柱保持向上延展; 5、呼氣,軀幹向右平移後下沉,右手支撐在右腳外側[更多]

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